【信願行的過程與差別-1】

心即是佛，是禪宗的根本，無論講到哪裡都離不開，因一切唯心造。信願行三字，有循序漸進的意義，須知此三字中，每一個字都有他的過程與差別。

佛法大海唯信能入，所以首先就要重一個“信”字。但“信”有真妄之分，其間更要經歷許多過程，如果不明了這種過程，難免真妄混淆，中途退悔，或發生其他差別。“信”字過程，簡單說，有下列幾種：

一、不信。眾生本具佛性，與佛無二；但為多劫以來的業障所障蔽，從來對於佛法，是不信的。以後漸經親友勸導，或因環境關係，一時為外力促動，乃存僥倖試試之念，此時表面雖學佛，而心中實未起信。

二、疑信。疑者，惑而不定也。初學者，一面生信，一面又在懷疑。今天覺得學佛是好，明天又覺得學佛是不好。今天遇一善因緣之人來讚歎，便增加信心。明天遇一惡因緣之人，笑為迷信，便又生疑惑。自己與自己矛盾。此種信，名為疑信。然則此疑，究竟從何處生出來的？當知還是從自心上出來的。試問自心既己生信，何又生疑？所以信為真心所動，疑乃業力所生。

　　眾生業力太重，一念真心將起，而無邊業力即來遮障，不許學人起信修持。此乃佛魔交戰關頭，何等危險！所以必須斷疑，方能生信。

三、淺信。初學人經過熏習；對佛法稍有認識，疑減信生；但發心不真，其信也淺。或為世法上之一切希望，或求知識上之淵博多聞，如此是普通之信，不能發生願與行的力量。因其信淺，等到利益不見，或環境變遷，便置信心於九霄雲外。這種信，譬如空中毛，遇到一陣風，就不知吹到何處去了。

四、深信。學佛人經過修持，已得受用，覺得佛法是有真理。勤修三學，立志不變。此時還算不得真正認識，只可說是牆上草，雖說有根，一旦遇風吹來，還是二面倒。即信佛之根基雖立，而信師信法之心未固。今天皈依這個法師學禪，明天又皈依那個法師學密。著境生心，見異思遷。此乃不明自心佛，不知一門深入的道理。

五、定信。定信即是堅定之信。學人修到此時，熏習己久，業障漸消，信心才算堅定。如樹大根深，風不能搖，信師信法，獨一無二。勇猛精進，不生厭怠。但風大時，大樹還可動搖。如修行人根本業障翻動，加以外境壓迫，信心還是不免差別。所以定信仍非究竟。

六、真信。真信即是契合真如之信。 “真如”是如如不動，清靜無相。信心到了如此地步，故曰真信。真信不動，也就同虛空一般，無可動搖。此時自心與佛、法、師，心心相應，息息相關，無絲毫痕跡，亦無絲毫分別。故金剛經雲： “信心清靜，則生實相。”信心到了這個境界，才是真信；真信才是究竟。

照上述“信”字過程看來，分析似乎嫌多。其實非將此等差別，分析清楚，不能發生真信。如何能真？去妄即真。所以去妄，是最要緊最直接的工夫。然去妄又談何容易。若要容易，最好先從語言上下手。

　　“信”字從人從言，即示人以下手方法。大家必以為此信字是世法上信實之信，與佛法上信仰之信，有何相干？須知佛法不離世法，言從心生，人以信立。

大家不要把“心口如一”四字看輕了。此戒，即是去妄立信的實際工夫。佛要比丘自陳過失，即征信故。儒家亦說，言而有信，言忠信等。亦是教人從言語上建立“信”字基礎。

　　即以商場論，有數百年的老商店，他們的貨物比別家都貴，而生意鼎盛，歷久不衰。別家的貨比較便宜，人反不相信。為何？因為一則是真一言堂，貨真價實；一則喊價齊天，還價討價，有欺妄故。即此一點，已可證明言行不二，才能立信，更可見信字的好處。

　　世法上說： “民無信不立。”佛法上說： “信為功德母。”足見信字是世出世法上的根本。希望大家時時審查自己，是否心口如一，言而有信。切勿信口開河，輕諾寡信。信用一失，做人的立場，尚且不夠，如何能談得上學佛？

扎西德勒！吉祥如意！

福報由供養佈施而來，

《普賢行願品》云：諸供養中，法供養最。

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