【信願行的過程與差別-2】

“願”字。凡作一事，必先有願，無願絕對不成，所以名曰願力。因要有一種希望，才能發生一種力量：有力量，才能向前推進。故信心已具，即當立願。但願有小願、空願、大願之分。

何為小願？初學佛者，多半只求自利，其願力小。

小願略說三種：

一者，求現世榮樂，即求名利福壽，乃至妻財子祿等；
二者，求來世福報，即求來世生人生天，得大富貴，享受快樂；
三者，為求自了，著於涅盤。
殊不知名利恭敬，妻財子祿，皆我們往劫有漏善因所致，本不待求。即求得矣，而人生如夢，轉眼皆空。生人生天，富貴快樂，總在輪回之中，難逃生老病死之苦。故六祖曰： “擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。”凡此皆是小願。而妄求涅盤者，只圖自了，不知如來應世，為的是救世渡生。只知自了，而不知利他，是執頑空，亦是小願。

何為空願？空願如空頭支票，不能兌現。即學佛人雖具信心，而業識之障蔽仍深。偶爾激於情感，一時興奮，輕立誓願，心口仍不相應。一願出口，轉身便忘。或但逞口說，借博虛名。如此立願，不但易墮妄語，且增違背誓願之大罪。

　　何為真願？即真實不虛之願。無論願之大小，均出至誠，詳加審思。願心一發，存心動念，不敢隨便。任憑情況如何，始終如一，絕不違背。

　　譬如發願對同參互相敬愛，便隱惡揚善，遇事恒順。發願不動嗔恨，便事事和藹，煩惱不生，漸漸做到冤親平等。但其願真而不大，雖有受用，仍非究竟。

何為大願？學佛到了因緣成熟，得遇善知識，徹底明瞭佛法真義，深知佛恩難報，發至誠不二之心，立利他無我，宏法利生。眾生不盡，我誓不盡之大願。至於為法捐軀，傾財盡命，猶屬其次。此所謂宏誓大願。

大家當知願心即是因心。有因心才有果覺。因大果大，因真果真。不但學佛要立願心，才能由因生果，即一種政策主張，或一種技術創造，亦必先具真確的見解，具了真確的見解，還須具有堅定的願望。艱險不避，百折不回，然後才可達到目的。

　　若胸無定見，固不能成功：而願力不堅，必至精神渙散，還是失敗。這種事例很多，不必細舉。學佛人在自利方面，為明心見性：在利他方面，為濟世渡生。濟世渡生，固是難事，而明心見性，亦非近功。所以更非要立真實的大願不可。我們發願，與發誓同，故名誓願。

複次， “行”字。學佛人開始就要行，所謂依法奉行。但“行”是根於“願”來的。真實心願已發，即當照願實行。若有願無行，或行之不力，即同口說王膳，不得一飽。所以無論願之大小，或自修，或利他，必須難行要行，難忍要忍，粉身碎骨，在所不辭。行不達願，終不移改。

　　但“行”字範圍甚廣，簡單說，就是要行菩薩道。菩薩道即是六渡萬行。而萬行不離六渡。依佛說，以佈施渡貪，以持戒渡毀犯，以忍辱渡嗔恨，以精進渡懈怠，以禪定渡散亂，以般若渡愚癡。此六渡均含有渡己渡人，同登彼岸之意，亦即“行”字之義。而渡人渡己，二者何先？

須知人我一體，自他兩利，渡人即是渡己，渡己正為渡人。大乘菩薩，無我相，無人相，無眾生相。只知利他，結果眾生未盡，而自己先渡。小乘菩薩，著于我相人相，只知自利。我執難破，結果不易自渡。即此可知自利不利，尚在此岸，利他無我，才是彼岸。

總之，信願行三字，皆由心發。大家已聞正法，修習正道。更當時時在心上用功。故六祖教人一則曰： “此須心行。”再則曰： “迷人口說，智者心行。”又曰： “口誦心不行，即是被經轉。”依心起信，依心立願，依心力行。

　　心是真如，真如是真實不虛，如如不動之義。念念能依如是之心。則成真信、真願、真行。心本無量，體大無外，處處能依如是之心，則成大信、大願、大行。既真且大，自然心佛同體，感應道交。

扎西德勒！吉祥如意！

福報由供養佈施而來，

《普賢行願品》云：諸供養中，法供養最。

如果您讀此文受益，隨喜轉發！